《周易》传文中的象数思想

　　《周易》传文中的象数思想

　　在古今很多易学家眼中，《左传》只是引用了一些卦爻辞，除此之外，《左传》的意义就不存在了。直到今天，仍然有不少文章讲到《左传》对《周易》的引用，但没有人发现《左传》中另有一套有别于《易传》的象数学思想。

　　《左传•僖公十五年》正式提出了这一思想：

　　初，晋献公筮嫁伯姬于秦。遇《归妹》之《睽>。史苏占之，曰：

　　“不吉。其繇曰：士到羊，亦无直也；女承筐，亦无貺也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。《震》之《离》亦《离》之《震》，为雷为火，为嬴为姬。车说其，火焚其旗，不利行师，敗于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧。蛭其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫！”韩简侍曰：“龟，象也；筮，教也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之敗德，及可数乎！史苏是占，勿从何益？”

　　在这里，韩简侍讲出了另一套象数思想a即他认为筮法和《周易》思想的核心是由物到象、由象到滋、由滋到数的形成过程。即，他是将这一过程分为两个阶段：首先是象的阶段，即所谓“物生而后有象”。其次是数的阶段，即所谓“滋而后有数"。在这两个阶段之间，有一个由象到数的产生过程。即从单一的象向多数的象的增长过程，也即“滋”。滋有生、生长、增加等含义。

　　而在此之前，韩简侍特地讲了“龟，象也，筮，数也”。这种龟和筮的分类在于说明：第一，他认为先有龟卜，后有筮法。第二，他认为象是龟卜的核心所在，数是筮法的核心所在。在这两点的基础上，他的象数思想是：

　　第一，象是物存在的外在属性。

　　第二，物的增长过程表现在外就是象的增长过程。

　　第三，数是象的增长过程中产生的一种计蛩标准。

　　第四，象数思想是在龟卜和筮法中产生出来的一种对自然和社会、人生之吉闪祸福的判定方法。

　　他的这种象数思想显然有別于《易传>中的象数思想。这种思想很有可能足从殷商时代巫史们的思想中产生、发展而来的。从总体上看，这种思想必然有其外在的表现物：如卜法或有別于筮法的象占、数卜等方法。因为他提出了一种不同于《易传》的象数思想，而《易传》中的象数思想是对筮法的深度总结，因此《左传》中的理论也应该是对另一种占筮方法的总结。

　　在这一理论中，“滋”的概念的产生和运用尤其具有独到的效果和价值。它说明了从物的象到物的数之间的发展有一个不可缺少的中间环节。这一中间环节是审物发展变化的过渡和中介，它又是由具象到抽象变化、由亊物外在属性到事物群体组合变化的描述轨迹。

　　因此，《左传》的象数思想：先象后数.以滋为中介，代表了一种异于《易传》的体系。但由于《易传》在以后学术地位的升高，加之《左传》的象数思想后继乏人，才造成了《左传》象数思想的默默无闻。

　　《左传》提出了由象到数的象数学思想，它也是两个阶段，但以象的阶段在前，而数的阶段在后。并且又认为这种思想是在卜法和筮法中产生出來的一种对自然、社会和人生之吉闪祸福进行判断的方法。它完全不同于《易传》中的象数学思想。

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