福泽谕吉日本名,福泽谕吉

福泽谕吉

福泽谕吉（1835〜1901年），1835年生于大阪，少年时代曾拜在汉学家白石常人门下研读经史。

1858年起，他自修英语，两年后就熟练掌握。从幕府晚期的1860年到明治维新前的1867年，福泽三次周游西方诸国，受到欧风思想的洗礼，尤其是近代西方的科学技术与资产阶级的民主思想，对他的一生都产生了重要的影响。

福泽谕吉拒绝做官，把全部精力都放在著书立说上。1867年著《西洋事情》，发行40万册，全面介绍了西方诸国的政治、经济、文化、社会各方面情况；1872年，其名著《劝学篇》开始陆续问世。

他从“天赋人权”出发，猛烈抨击封建专制制度与旧道德观念，发出了“天不生人上人，也不生人下人”的呼喊，强调“一国之***，基于一身之***，乃学问之急务”。 《劝学篇》的总发行量达340万册，这在日本历史上也从未出现过，它是民主主义思潮在东方兴起与发展的明证。

1885年，福泽的又一力作《文明论概略》发表，号召全日本人民要不惜一切代价，勇敢地走向近代文明。由于《劝学篇》与《文明论概略》起到了巨大的思想启蒙作用，使尚处在蒙昧时代的日本人始知大洋彼岸的先进与文明，故福泽谕吉被称为“日本的伏尔泰”。

福泽谕吉是谁?

福泽谕吉，日本启蒙思想家，被称为 “日本的伏尔泰”。

1834年，福泽谕吉出生于一个下级武士家庭。 日本“***”之后，他怀着振兴日本的抱负，先后到长崎、大阪、江户等地学习荷兰语和英语，在学习语言的同时，更多地学习了各种西方科学文化知识。

从1860年作为日本使节团的翻译前往美国开始，他曾3次出国，历访英、法、荷、普、俄、美等国。 出访期间，他购置了大批外文书籍，其中许多书籍被广泛采用为教科书。

从1862年起，福泽谕吉连续发表了60 多种著作，其中以《西洋事务》、《劝学篇》、《文明概略》最为盛名。在这些书里，他详细介绍了西方资本主义制度以及社会各方 面的情况；他主张放开眼界，将东西方事物进行比较，信其可信，疑其可疑，取其可取，舍其可舍，取得真理；他排斥传统思想，宣传功利主义和进取精神；他把世界上多元文化归结为三种类型，即野蛮、半开化和文明，认为人类社会就是按照由野蛮到半开化到文明的次序向前发展的。

1868年，他创办了“庆应义塾”，后来又不断扩充，建成为日本的第一所西式学校，为日本的维新改革事业培养了多方面的人才，他也因此被誉为“日本近代教育之父”。 福泽的启蒙思想在本质上是为日本资产阶级服务的思想工具。

“福泽谕吉”是什么?

是个烂鬼子！！！！！ 福泽谕吉（1835~1901） Fukuzawa Yukichi 日本明治时代资产阶级启蒙思想家，教育家。

庆应义塾创始人。1835年 1 月10日生于大阪，卒于1901年2月3日。

自幼学习汉字，受儒家思想熏陶。 1854年赴长崎游学。

1858年受藩命到江户（今东京），在筑地开藩属兰学塾，任教师。1860年，随幕府遣美使节团赴美访问，深受西方资产阶级近代文明影响。

1861~1862年，随幕府遣欧使节团历访法、英、德、俄、荷兰、葡萄牙各国，广增见闻。1867年再次赴美国访问。

1868年明治新政府成立后，他将兰学塾迁往东京芝新钱座，称庆应义塾，从此专心从事教育和著述。1871年又把义塾迁至三田。

积极倡导文明开化，宣扬爱国、报国思想，主张民族***和国家富强，反对西方列强的压迫。1873年，他和森有礼等人创立明六社，出版《明六杂志》，从事启蒙活动。

他的译著《西洋情况》、《西洋旅行指南》等多是介绍西洋文化的启蒙著作。此外，《劝学篇》和《文明论之概略》是其最有代表性的著作。

1885年，在他创办的《时事新报》上发表《脱亚论》，主张日本与欧美列强一起瓜分、宰割中国和朝鲜，进而争霸亚洲与世界。他配合日本军国主义对中国和朝鲜的侵略扩张，煽动民族沙文主义情绪。

事实说明他已演变成为一个民族扩张主义者。他一生未入仕途，著书100余种。

晚年著有《福翁自传》。

福泽谕吉是谁

日本明治维新时期，有位启蒙思想家，他“给予国民的影响之大，恐怕比所有其他启蒙思想家之和还要广泛、深刻”。

此人便是福泽谕吉。在日本有启蒙性质的“文明开化”运动中，他充当旗手，扮演了一个巨匠角色，被称为“日本的伏尔泰”。

福泽谕吉1835年出生在中津藩的一个下级武士家庭，早年丧父。少年时代的福泽谕吉一面从事家务劳动，一面学习汉文，阅读了父亲留下的大量文学书籍。

福泽谕吉对幕府那套封建等级制度深感不满，总觉得那些封建思想不合时宜。1853年7月的一天，由四艘炮舰组成的美国舰队在柏利少将的率领下，强行闯入日本的浦贺港，要求同幕府将军就开港进行谈判。

柏利声言，如不同意，“立即交战，以决定胜负。”长期生活在闭关自守环境中的幕府官员，很少看到这种冒着滚滚黑烟的大炮舰，惊惶失措之余，只得同意开港。

第二年，日本被迫在神奈川签订了开港贸易的《日美亲善条约》。接着英国、俄国、法国也相继闯进来，日本紧闭的国门被强力打开了。

日本的封建社会犹如长期密封在棺材中的木乃伊，突然遇到外界的新鲜空气，迅速开始变化。日本许多有思想的下级武士看到西洋人的威风，这时产生了了解世界的想法。

同时，他们看到平素骄横的幕府官员，在西洋人面前却束手无策，感到异常气愤，因而又萌生了要求变革的思想。这一事件对福泽谕吉震动很大，促使他立志学习西方文化。

他怀着振兴日本的抱负，先后在长崎、大阪、江户等地学习荷兰语和英语；在学习语言的同时，更多地学习了各种西方科学文化知识。不久，他在江户开办了一所荷兰语学校。

福泽谕吉一直渴望着能到国外参观访问，直接了解西方社会的情况。从1860年他作为日本使节团的翻译前往美国开始，他曾3次出国，历访英、法、荷、普、俄、美等国。

多次出国访问开阔了他的眼界，使他对西方资本主义社会有了进一步的了解，看到日本与欧美各国间存在的巨大差距，他期望能尽快把西方文明之风带回国内。因此，他在出访期间，用点滴节省下来的外汇，购置了大批外文书籍，包括各种辞典，其中许多书籍后来被广泛采用为教科书。

日本被迫开港后，社会上“攘欧论”盛行。福泽谕吉因倡导学习西方文明，处处受到传统势力的猛烈攻击。

就在这种复杂的社会环境中，他仍以很大的胆略和追求真理的勇气，为日本的文明开化事业做出了贡献。从1862年起，福泽谕吉连续发表了60多种著作，其中以《西洋事务》、《劝学篇》、《文明论概略》最负盛名，它们是日本启蒙思想的代表作，为后来的明治维新做了重要的思想准备。

《西洋事务》一书完全是根据福泽谕吉的访问笔记写成的，它详细介绍了西方资本主义制度以及社会各方面的情况，向日本人打开了一扇了解西方社会的窗户，成为轰动日本全国的畅销书。当时日本朝野凡是谈论西方文明、主张开港的人，案头都有这部著作。

1872年，福泽谕吉发表了被称为“明治的圣经”的重要著作——《劝学篇》，吹响了日本向近代社会进军的号角。在这部著作中，福泽谕吉用通俗的语句指出：“天不生人上之人，也不生人下之人”，“人人生而平等，无上下贵贱之分”。

他敦促国人要多读书，多接触新事物，钻研对社会真正有用的学问。他认为一国文明事业的成功，取决于每个人立志学问，充实力量。

他主张放开眼界，将东西方事物进行比较，信其可信，疑其可疑，取其可取，舍其可舍，取得真理。《劝学篇》力排传统思想，宣传功利主义和进取精神。

福泽谕吉将批判矛头指向幕府，认为妨碍个人身心***的是亚洲的专制主义和日本的幕府统治。因为“国家权力集中于王室”、“人民不专于国事”、“国民的地位不受尊重”、“无信仰宗教权”、“无研究学问权”；进而告知那些处于卑屈之中的人们，要想走上***的道路，必须立志向西方学习，树立文明精神，把不切实际的学问视为次要，专心致力于接近世间一般日用的实学。

他认为，只要掌握了这样的学问，增长了见识，“则个人可以***，一家可以***，国家也就可以***了”。福泽谕吉号召人们打破传统的“轻视钱的习俗”，因为“争利就是争理”。

这对日本后来积极引进国外先进的科学技术、资产阶级社会政治学说和制度，起到了有益的作用。这本书一出版，人们争相购阅，销量多达70余万册，对日本的启蒙运动产生了极大的影响。

在《文明论概略》一书中，福泽谕吉全面提出了学习西方文明的主张。他把世界上多元文化归结为三种类型，即野蛮、半开化和文明，认为人类社会就是按照由野蛮到半开化到文明的次序向前发展的。

在他看来，当时的日本处于半开化，而欧美已进入文明。因此日本必须“以西洋文明为标准”，学习欧美。

他直截了当地指出：“试看今天日本的形势，实在是徒有文明之名，而无文明之实；徒具文明的外形，而缺乏内在的精神。”他说明了落后必然挨打的道理，“文明既有先进和落后，那么，先进的就要压制落后的，落后的就要为先进的所压制。”

但是，福泽谕吉并不一味崇洋媚外，只是强调要学习其中“一种无形的东西”，即“文明的精神”。他说：“使欧亚两洲相比，悬殊的就是这个文明的精神。”

因此，他告。

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